2009年度　春期開講授業一覧

比較文学研究は19世紀の終わりにヨーロッパに一個の学問分野として名乗りを挙げましたが、これは、18世紀の国民意識の形成および19世紀の国民国家の成立と、そしてそれに先行するよりよき国語創出の意欲とに深いかかわりをもっています。
　この歴史的プロセスの中で、ヨーロッパ諸国は、その出発に早い遅いの違いはあっても、国民国家を実現します。だから、国民文学が有効であった時代と社会は間違いなく存在しました。つまり、国語であると意識された言語で書かれた文学はすべて国民文学であるとは言えないとしても、国民と国民文化の意識なしには国民文学は不可能だったということです。
　しかし、国家名を冠した国民文学がその学問的有効性を疑問視されるようになって、すでに久しいのです。国民文学研究において、例えば、同じ英語で書かれれているイギリス文学とアメリカ文学、同じドイツ語で書かれている東と西のドイツ文学・オーストリア文学・スイス文学、英語とフランス語で書かれているカナダ文学をどう考えるか？あるいは、英語とフランス語で書いたベケット、日本語とドイツ語で書いている多和田葉子、さらには、チェコ語とイディッシュ語に囲まれてドイツ語で書いたカフカをどう位置づけるか？
　こうした問いの基底にあるのは、国語、国民、国民文化の問題意識であって、比較文学研究は、先ず国民文学研究を補完するものとして、やがてそれに対峙するものとして展開してきたのです。そして今や、この問いかけは、世界文学や惑星文学の意識へとつながっているのです。
　この演習では、最初数回、こうした問いや意識を歴史的・原理的に概観します。以降は、受講者に、それぞれの興味関心・問題意識によってテーマを立ててもらい、それについて調査報告あるいは研究発表をしてもらいます。

身の回りの生活環境の中で建築は大きな部分を占めています。その建築とは「建築家」と呼ばれる職能の技術と感性によって作られているかのように思われています。私自身が建築家としてこうした環境の設計をしています。しかし本当に設計者は自らの感性のおもむくままに設計をしているのでしょうか？いいえそんなことはありません。設計とは極めて工学的な技術と美的な感性に支えられているように見える行為でありながら、実はそれと同じくらい社会的な文脈の規制も受けています。つまり個人の感性と社会のシステムの葛藤の上に建築は生まれているのです。そうした実態を皆さんと一緒に考えていきたいと思います。

当演習は、文化人類学に馴染みのない学生に、人間を研究する学問である人類学の基礎を、フィールド調査や資料解釈の実践を通して体得してもらうことを目的としている。

どのような学問にも言えることだが、入門では多くの「新奇」な専門用語や理論が登場するものである。当演習では、文化人類学の専門用語や人類学の基礎的理論を授業で紹介するだけではなく、映画やマンガを解釈資料の材料にしアプリケーションの実践をしながら、単に用語や理論を覚えるのではなく使える知識にしていこうと考えている。

また、その知識をもとに近隣でのフィールド調査を行うことで人類学の奥深さや醍醐味を理解してもてもらえばと思っている。

芸術の本質が創造性にあるとすれば、その本質ゆえに、芸術の定義（「芸術とは-である」）は常に更新され続けなければならない運命にあります。なぜなら、既存の芸術を超えて新たな芸術が生み出されるときには、同時にそれに合う芸術の定義が新たに必要とされるからです。本演習は芸術作品を理解する基盤となるこの〈芸術の定義〉を問題にします。とくにデュシャン以降の現代アートをめぐる状況において一層複雑化する〈芸術の定義〉の可能性を探ることを目的とします。
　演習形式の授業ですから、現代アートを鑑賞する際の解釈の仕方や疑問について、受講者のみなさんが率直に意見を交換できる場にしたいと思います。また有益な議論を実現するために必要な知識を蓄積するべく、20世紀後半のさまざまな芸術理論について論じられているテクストを用いて授業を進めたいと考えています。

この授業では、現代各地で伝えられている民話・昔話の録音資料をもとに、日本語学的な観点から音韻・アクセント・文法・語彙などに検討を加える。さらには民話・昔話の構成や類型などにも視野を広げていきたい。
　はじめは、「桃太郎」のはじめの部分を方言音声で語った音声教材を用いて、分析の要領をつかみ、つづいて全国各都道府県のものを現地録音した「昔話ふるさとの旅」のCDから、各班で割り当てられた地方の民話・昔話から10分程度のものを選び、言語学的に分析して授業で報告することとする。

本演習では、文化人類学におけるジェンダー/セクシュアリティ研究の意義と今日の諸学に与えた影響について考察する。ジェンダーの表象は普遍的なものではなく、社会的・文化的・歴史的に構築され伝達されてゆく。この授業では、「性」がどのようなプロセスを経て構築され、表象されてきたかを文化人類学の視点から考察する。さらに、21世紀において分岐点にあるジェンダー/セクシュアリティ理論を詳細に検討してゆく。受講者は、ジェンダー/セクシュアリティをめぐる諸問題を研究テーマとして設定し、プレゼンを行い、レポートを提出する。

本演習では、フィールド調査の理論と実践を中心に議論を進める。授業では、フィールドワークの方法論と留意点（参与観察、フィールドノートの取り方、フィールドワークの倫理コード、インフォーマントとの関係）をおさえたのち、フィールドデザインを各自が練り、フィールド調査を実施する。文化人類学のフィールド調査初心者のための演習であり、エスノグラフィー（レポート）の完成まで丁寧に指導してゆく予定である。本演習では、時間の制約上、国内実習が主となるが、将来的に海外調査を行う上での基礎知識を身につけてほしい。

感性文化基礎演習は、感性文化論にとって重要な基礎的資料を紹介するとともに、その資料の解釈をふまえた演習発表と議論にみちびくことを主眼としています。
主要なテーマは、四つの系に分かれます。
テーマ系1　感性論：　感情とクオリア、知覚の問題、共通感覚論など
テーマ系2　身体論：　身体表現の諸相、パフォーマンスと現代芸術など
テーマ系3　芸術論：　美術と造形空間、現代アート、映像論など
テーマ系4　制度論：　感性的経験と政治、生活世界の美学、死とエロティシズムの制度など
春学期は、とくに身体性の面に重点をおき、秋学期は、社会性や制度性の面に着目しますが、どちらの演習においても、幅広いテーマのなかから選択することが可能です。感性文化論の基本的な方法論と態度に習熟してもらうことを何より優先します。
登録した学生は、上記テーマ系のなかから自分の発表テーマを選び、研究発表をおこないます。基本的な参考資料については最初に指示します。

世界の諸国家の文化的アイデンティティはどのように形成されているのでしょうか。
トルコやロシアのアイデンティティの揺れも視野に入れながら、特に日本の文化的アイデンティティについて考えていきます。世界の文化の文脈に置いた時、「日本」文化はいかなる特質を持つのでしょう。この授業は「日本らしさ」について「他文化」に属する人々とともに／に対して語れるような論理、実証、プレゼンテーションの能力を身につけることを達成目標とします。

対照言語学(contrastive linguistics)とは2つ以上の言語の音韻、文法、語彙などを比較して、それらの言語の特質を浮き彫りにすることを目指す学問です。比較するのだから比較言語学(comparative linguistics)と言っても良さそうなものですが、比較言語学は同系の（あるいは同系と想定される）言語の関係を究明しようとする別の学問領域の名称となっています。つまり、英語とドイツ語（ともにゲルマン祖語に発する）の比較言語学的研究は可能ですが、英語と日本語の比較言語学は成り立たちません（清水義範の短編「序文」に登場する日英同源論の先生であれば話は別ですが）。一方、対照言語学は同系であろうがなかろうが、あらゆる言語をその対象とすることが出来ます（これをさらに大風呂敷にしたのが言語類型論と言えなくもありません）。系統が異なる言語どうしの比較の方が、インパクトは大きいでしょう。ゲーテは「外国語を知らない人は、自らのことばについても何も分からない」と言ったそうですが、確かに日本語だけ見ていたのでは日本語の特質は認識できませんね。ただ、注意すべきなのは、たとえば日本語と英語（さらに2・3の西洋語）を比較して明らかになった日本語のある性質を、短絡的に日本語（だけ）の特殊性と見なしてはならないということです。それはあくまで英語等との対比における日本語の特徴にすぎません。単純な「日本vs外国（日本以外全部）」といった紋切り型発想は捨てましょう。
なお、最初の数回は私が基礎をレクチャーしますが、あとは皆さんの発表を軸に進めます。

絵画、彫刻、建築、映画、音楽、詩、思想に現れた「ヘレニズム」について、中世、イタリア・ルネサンスから現代まで続くその影響を考察します。遠い日本の現代の日常にも「ヘレニズム」は見られます。できるだけ多くの題材を取り上げていきたいと思っています。
　ヨーロッパ文化の根幹は「ヘレニズムとヘブライズム」と言われます。ヘレニズムは「ギリシャ」を意味するヘラス、「ギリシャ人」を意味するヘレネスからできた語で、広く「ギリシャ文化の影響」を意味します。紀元前4世紀に北ギリシャのマケドニア王アレクサンドロスが大遠征を行い、北アフリカ、西アジアを含む東地中海世界に大帝国を築き、その後継者たちの王国が栄えたことで、ギリシャ語は当時の「世界語」となり、ギリシャ文化は大きな影響力を持つ「世界文化」になりました。これを引き継いだローマ帝国が崩壊し、古代世界の秩序が乱れたとき、ヘレニズムの影響も衰退しましたが、もう一方のヘブライズム（古代ユダヤ思想）から生じたキリスト教の中に、ヘレニズムの要素が取り込まれる形で生き残りました。ヘレニズムが再び大きな力を持つのが、14世紀から16世紀まで続く西欧ルネサンスの時代です。近代がルネサンスに端を発し、現代世界の土台になっていることは言うまでもないでしょう。古代から現代に至るまでの大きな歴史の流れを踏まえながら、イタリアのルネサンスを中心にした視点から「ヘレニズム」を考察し、現代文化の源泉を考えたいと思います。